Прощеное воскресенье завершает шумную и веселую масленичную неделю и предваряет начало Великого поста. В этот день принято просить прощения у родных и друзей, отпускать старые обиды и начинать новый этап с чистым сердцем. Это сближает людей, наполняет душу теплом и облегчает сердце, позволяя вступить в пост с миром в душе.

Дата Прощеного воскресенья каждый год меняется, так как зависит от Пасхи и Великого поста. В 2025-м у православных Пасха приходится на 20 апреля, а Великий пост начинается 3 марта. Этот день завершает масленичную неделю, однако Прощеное воскресенье — это уже не время праздничных застолий, а момент духовного очищения.

Тема Прощеного воскресенья и вообще прощения — одна из ключевых в литературе. Поэтому она и нашла отражение в русской классической литературе. В этот день разворачиваются события пьесы «Снегурочка» Александра Островского, рассказов «Чистый понедельник» Ивана Бунина, «Накануне поста» Антона Чехова, «После бала» Льва Толстого и других русских писателей.

Распутин, В. Повести. Рассказы / Валентин Распутин. — Москва: «Э»,  2017. — 640 с. — (100 главных книг).

Рассказ Валентина Распутина «Василий и Василиса». Как и все рассказы автора, он очень короткий, но в нем описана целая жизнь одной деревенской семьи, где у мужа и жены одинаковые имена — Василий и Василиса. Рассказ на самом деле страшный. В пьяном угаре муж поднял руку на жену, а у нее случился выкидыш. И тогда Василиса выселила Василия в амбар, где он жил «параллельно» с семьей до конца дней. И только перед смертью Василия состоялось их прощание и прощение. Есть в этом рассказе присущий Валентину Распутину фатализм, и перечитывая его, видно в нём глубинную народную правду. А заканчивается рассказ  странно и удивительно. «Стоит тихий, словно перед дождем, день. В такой день хорошо пить простоквашу — не очень холодную и не очень теплую — и смотреть в окно, что происходит на улице».

Бунин, И.  Чистый понедельник: повести и рассказы / Иван Бунин. — Москва: Детская литература, 1998. — 381с.

Классический рассказ Ивана Бунина тоже начинается с серенького дня. «Темнел московский серый зимний день, холодно зажигался газ в фонарях, тепло освещались витрины магазинов — и разгоралась вечерняя, освобождающаяся от дневных дел московская жизнь…»

В этом рассказе возлюбленная героя в начале Великого поста уходит от него в неизвестность, а через два года он случайно видит ее среди монахинь Марфо — Мариинской обители. До Чистого понедельника их жизнь была сплошной Масленицей, с гуляньями и ресторанами. Что же подвигло эту странную девушку уйти в обитель? Мы не знаем. Мы не знаем точного времени, когда это случилось. Скорее всего, главная героиня рассказа уходит в мир страданий по своей воле, так как бесконечная «масленица» стала ей противна и постыдна.

А появление в обители великой княгини Елизаветы Федоровны в конце рассказа о многом говорит. Именно Марфо-Мариинская обитель при ее попечительстве стала одним из главных лазаретов во время Первой мировой войны.

Толстой, Л.  Детство. Отрочество. После бала. Кавказский пленник / Лев Толстой. — Москва: АСТ, 2021. — 352 с. — (Школьное чтение).

Рассказ Льва Толстого,  был написан в 1903 году, но при жизни писателя не был опубликован. Прежде всего, по цензурным причинам. Действие рассказа тоже происходит в конце Масленицы, в Прощеное воскресенье, накануне Великого поста. Герой влюблен в девушку, отец у которой армейский полковник. После бала, где герой много танцевал с его дочерью, он не в силах заснуть, идет к их дому и видит, как полковник руководит наказанием татарина «за побег». Его забивают фактически до смерти. Это – «николаевская» эпоха, в царствование Александра II телесные наказания в армии были отменены. Но здесь не в эпохе суть, а в том, что есть два мира – «масленичный», где гуляют и радуются, и «страстной», где страдают. Столкновение этих миров неизбежно, но очень болезненно. «С бала я уехал в пятом часу, пока доехал домой, посидел дома, прошло еще часа два, так что, когда я вышел, уже было светло. Была самая масленичная погода, был туман, насыщенный водою снег таял на дорогах, и со всех крыш капало. Жили Б. тогда на конце города, подле большого поля, на одном конце которого было гулянье… Когда я вышел на поле, где был их дом, я увидал в конце его, по направлению гулянья, что-то большое, черное и услыхал доносившиеся оттуда звуки флейты и барабана. В душе у меня все время пело и изредка слышался мотив мазурки. Но это была какая-то другая, жесткая, нехорошая музыка».

Если героиня рассказа «Чистый понедельник» уходит в мир страданий по своей воле, так как бесконечная «масленица» стала ей противна и постыдна. А герой в рассказе Льва Толстого сталкивается с этим миром против своей воли, случайно, но жизнь его уже не будет прежней.

Чехов, А. П. Рассказы. Повести. Пьесы / Антон Пвалович Чехов. — Москва: Художественная литература, 1974. — 751 с.

У Чехова, как сатирика, все просто и обыденно, в рассказе «Накануне поста»  мы читаем о знакомой многим до боли семейной сценке. Вечер, все устали, всем скучно, даже кошкам. Гимназист Степа не может вникнуть в задачи. Подходит отец с наставлением: «Погуляли, поспали, блинов покушали, а завтра сухоядение, покаяние и на работу пожалуйте».  Мать просит лучше помочь сыну с уроками, не ровен час ведь единицу получит. Отец пускается в философские пространные рассуждения о науках и воспоминания. В 10 начинается ритуал испрашивания прощения: «входит кухарка Анна и — бух хозяину в ноги!

— Простите Христа ради, Павел Васильич! — говорит она, поднимаясь вся красная.

— Прости и ты меня Христа ради, — отвечает Павел Васильич равнодушно.

Затем — заговление. На отказ сына подзаправиться в очередной раз, на ночь глядя блинами, оба родителя страшно пугаются:

— Да ты в своем уме? — Как же можно не заговляться? Ведь во весь пост не дадут тебе скоромного!

Вот эта «еда впрок» удивляет писателя, так что, хочешь — не хочешь: «Семья начинает ужинать. Есть никому не хочется, у всех желудки переполнены, но есть все-таки нужно».

Так и заканчивается рассказ. До сих пор сильны такие традиции, состоящие не в духовной подготовке, а в том, чтобы поесть, попить и формально соблюсти положенное.

Есть и поэтические описания Масленицы и Прощеного воскресенья в русской литературе. Это – «Снегурочка» Островского с ее языческой поэзией. И замечательный роман Ивана Шмелева «Лето Господне», где целая глава посвящена Масленице и Прощеному воскресенью.

Островский, А.Н. Снегурочка / Александр Николаевич Островский. — Москва: Эксмо, 2012. — 224 с.

В пьесе Александра Островского действие происходит в стране берендеев, для которых Прощёное воскресенье – это исключительно проводы зимы и встреча весны. Масленица «сладко, воложно нас кормила, суслом, бражкой поила», мы, берендеи, благодарны ей и хотели бы продлить хоть на денёк веселье, но пришло время спрятать её в лес подальше, сжечь, собраться на Красной горке и совершить языческий обряд.

Вместо привычной для современного сознания борьбы времён года, зимы и весны, в сказке показана гармоничная их смена. Чучело Масленицы, сгорая, обещает вернуться вскоре – когда придёт её пора.

Шмелев, И.С. Лето Господне: повести, рассказы / Иван Сергеевич Шмелев. — Москва: Эксмо, 2011. — 832 с. — (Библиотека Всемирной Литературы).

В романе Прощёное воскресенье показано глазами ребёнка, только приобщающегося к национальным традициям, но уже ощущающего душевную связь с другими людьми. Оттого так искренне, так ярко, так волшебно описан этот день. Прощёное воскресенье для шестилетнего мальчика – это таинство, где каждая вещь наполнена смыслами, и каждый человек чувствует эти смыслы. Вот как прощеное воскресенье описывает Иван Сергеевич: «Масленица кончается: сегодня последний день, «прощеное воскресенье». Снег на дворе размаслился. Приносят «масленицу» из бань — в подарок. Такая радость! На большом круглом прянике стоят ледяные горы из золотой бумаги и бумажные вырезные елочки; в елках, стойком на колышках, — вылепленные из теста и выкрашенные сажей, медведики и волки, а над горами и елками — пышные розы на лучинках, синие, желтые, пунцовые… И над всей этой «масленицей» подрагивают в блеске тонкие золотые паутинки канители. …Но гулянье заканчивается, и начинается другое. Поздний вечер. Заговелись перед Постом. Завтра будет печальный звон. Завтра – «Господи и Владыко живота моего…» — будет. Сегодня «прощеный день», и будем просить прощенья: сперва у родных, потом у прислуг, у дворника, у всех. Вассу кривую встретишь, которая живет в «темненькой», и у той надо просить прощенья. Идти к Гришке, и поклониться в ноги? Недавно я расколол лопату, и он сердился. А вдруг он возьмет и скажет – «не прощаю!»? Падаем друг дружке в ноги. Немножко смешно и стыдно, но после делается легко, будто грехи очистились».

Простить и воскреснуть!

Литература:

• Басинский, П. Тема Прощеного воскресенья и вообще прощения — одна из ключевых в русской литературе / Павел Басинский. — Текст: непосредственный // Российская газета. — 2023. — 26 февраля. — С. 11.
• Басинский, П. Свет души: Валентину Распутину исполнилось бы 85 лет / П. Басинский. — Текст: непосредственный // Российская газета. «Неделя». — 2022 . — 16-22 марта (№56). — С. 37. // Российская газета. — 2022 . — 15 марта (№54). — С. 11.
• Бикеева, В. А. «Несравненный художник жизни»: к 160-летию со дня рождения А.П. Чехова / В. А. Бикеева. — Текст: непосредственный // Игровая библиотека. — 2019. — №12. — С. 4 — 22.
• Егорова, А. В. «Утро, изменившее жизнь»: рассказ Л.Н. Толстого «После бала» / А.В. Егорова. — Текст: непосредственный // Литература в школе. — 2018. — № 5. — С. 32-34.
• Кулиш, Ж. В. Вечно живая «Снегурочка»  А. Островского / Ж. В. Кулиш. — Текст: непосредственный // Литература в школе. — 2014. — № 12. — С. 13-15.
• Лекманов, О. «Чистый понедельник». Три подступа к интерпретации: рассказ Ивана Бунина и древнерусская литература / О. Лекманов. — Текст: непосредственный // Новый мир. — 2012. — №6. — С. 154-159.
• Любомудров, А. М. «Чудо перерождения»: Гоголь, Шмелёв и их герои в поисках пути к истине / А. М. Любомудров. — Текст: непосредственный // Литература в школе. — 2012. — № 4. — С. 13-16.
• Мочалина, С. Л.  Л.Н. Толстой. «После бала»: нравственный выбор героев / С.Л. Мочалина. — Текст: непосредственный // Литература в школе. — 2015. -№ 2. — С. 35-36.
• Ребель, Г. Толстой сегодня: по материалам книг П. Басинского / Г. Ребель. — Текст: непосредственный // Вопросы литературы. — 2016. — № 5. — С. 310-348.
• Роговер, Е. С. «Снегурочка»  А.Н. Островского в контексте русской культуры / Е. С. Роговер. — Текст: непосредственный // Литература в школе. — 2015. — № 10. — С. 2-6.
• Фомкина, И. М. Православный Чехов / И. М. Фомкина. — Текст: непосредственный // Школьная библиотека. — 2012. — №2-3. — С. 64 — 80.
• Харитонова, Н. Образ Снегурочки в произведениях русской литературы XIX — XX вв. / Н. Харитонова. — Текст: непосредственный // Литература (электронная версия). — 2014. — № 3. — С. 13-19.
• Худякова, Л. Л. Прощёное воскресенье / Л. Л. Худякова. — Текст: непосредственный // Книжки, нотки и игрушки для Катюшки и Андрюшки. — 2011. — 12. — С. 25 — 26.
• Чагадаева, О. Снегурочка: история Снегурочки / О. Чагадаева. — Текст: непосредственный // Родина. — 2019. — №12. — С. 86-89.
• Черников, А. П. «Великий мастер слова и образа»: к 140-летию со дня рождения И.С.Шмелева / А. П. Черников. — Текст: непосредственный // Литература в школе. — 2013. — №10. — С. 2-8.

Все изображения взяты из открытых ресурсов интернета.

Продолжаем знакомить вас с материалами рубрики «Литература и минералогия». Сегодня речь пойдёт о камне-символе счастья, любви и верности.

На Синайском полуострове
Лет, так тысяч шесть назад,
Видно Боги с неба сбросили
Камни, что чаруют взгляд.
 
Краски моря, синь небесная,
Блеск лазоревой росы -
Вплетены, как нить чудесная
В нежный камень бирюзы.

Минерал сокрытый тайною,
Много мифов и легенд
По одной и самой главною,
Оценил их  Магомет.

Для жены тиару дивную -
Бонапарт - оригинал
Бирюзой не оценимою,
Он украсить приказал.

В камне магия не новая,
Нет любви - меняет цвет.
А с тиарой бирюзовою,
Будет знать всегда ответ.

Есть сказания печальные -
Изменение цветов.
Про кончину не случайную,
Знал и грозный Годунов.

Страж покоя и гармонии,
Талисман от разных бед.
Обереги носят воины -
Камень славы и побед.

В драгоценных украшениях,
Есть волшебная краса.
Вызывает восхищение,
Сказкой нежной бирюза.
                          Нурия Шагапова

Известный академик Александр Ферсман в своём труде «Рассказы о самоцветах» так написал об этом камне: «Нет ни одного камня, который играл бы большую роль в человеческих суевериях, чем именно персидская бирюза».

Как известно, химический состав этого природного камня никогда не бывает постоянным, видимо, по этой причине в разные времена и у разных народов появлялись огромное количество мифов, которые старались объяснить изменчивый характер этого камня. Расскажем и мы о некоторых легендах…

• Самой известной бирюзой и, возможно, самой главной, считается тот камень, на котором некогда была выгравирована легенда об основателе мусульманского государства и самого Ислама – Магомете. Магомет почитается как религиозный праведник, отвергнувший языческие верования и противопоставивший им учение о всемогущем и едином боге. Главная священная книга мусульман — «Коран» — являет собой сборник проповедей, которые были вложены Аллахом в уста Магомета – так он должен был донести истину до людей. Так вот, вся жизнь и деятельность, учения и чудеса, которые творил при своей жизни Магомет, уместились именно на бирюзе, на одном-единственном камне.

• Еще один пример бирюзы в истории связан с именем Наполеона Бонапарта, который в 1810 году поразил Марию Луизу — свою будущую супругу и императрицу, преподнеся ей великолепный свадебный подарок — прекрасную тиару, которую украшали бриллианты и бирюза. Поначалу тиара была украшена только бриллиантами и изумрудами, но затем по приказу императора Наполеона изумруды (а их насчитывалось 79 штук!) были заменены ювелирами на бирюзу.

• О происхождении бирюзы сложено немало легенд, одна из них, например, гласит, что в бирюзу превратились кости людей, некогда умерших от любви. Не смотря на странность этого мифа,   есть и разумное объяснение. Когда впервые появилась мода на бирюзу, наряду с натуральным камнем на рынке стали появляться и различные подделки. Изготавливались они из стекла, или дешевую белесую бирюзу подкрашивали в нужный цвет. Помимо этого, за бирюзу выдавали ископаемые кости, один из видов которых обладает голубоватым или зеленоватым цветом (подобные яркие цвета имеют только те виды костей, которые были подвергнуты воздействию подземных вод, в составе своем содержащих медь и железо). Возможно, в те времена появилась и эта красивая легенда, помогающая торговцам сбывать подобный товар.

• Еще одна легенда о бирюзе связана с любовью, возможно, потому, что у народов Кавказа и Древней Азии бирюзу признавали обязательным элементом свадебного украшения невесты. Отсюда, возможно, и появилось известное восточное поверье – получая перстень с бирюзой из рук любимой, камень этот будет нежно-голубого цвета. Но если она разлюбит тебя, то камень потускнеет и утратит свой цвет. Это будет знаком того, что любимую ты потерял навек. Персидский поэт Саади так писал в 13 веке о бирюзе: «И блекнет бирюза влюбленных, когда проходит любовь».

• Так как бирюза была украшением невест, её стали называть «камнем верности», а вместе с тем стали приписывать ей такие свойства, как помощь влюблённым пережить разлуку или примирение поссорившихся влюблённых. Персы дарили её, желая продемонстрировать свое чувственное влечение к женщине, а вот в Германии и России бирюза украшала обручальные кольца, считалось, что так брачный союз будет укреплён, а супруги в семейных ссорах легко достигнут примирения.  Но бирюзу ещё древние римляне называли камнем богини любви Венеры, поэтому точно установить, почему и с какого периода времени бирюза получила репутацию камня влюблённых на сегодняшний день практически невозможно.

• Монгольские ламы в древние времена полагали, что бирюза может отразить различные состояния здоровья. Иными словами, если камень бледнеет – значит, его хозяин болен, но цвет камня способен восстановиться, если его хозяин поправится. Существует предание, согласно которому царь Иван Грозный предвидел свою скорую смерть именно благодаря бирюзе – она буквально тускнела на глазах. Английскому путешественнику Джерому Горсею царь говорил так: «Посмотрите на бирюзу и возьмите её в свои руки. Она по-прежнему ярка у вас в руках, но как тускнеет она, если положить её мне на руку! Я заражён болезнью, и потому бирюза теряет свой цвет. Она предвещает мою смерть». И действительно, согласно современным минералогическим исследованиям, легенды о «жизни» и «смерти» бирюзы имеют под собой реальное основание. Пористая бирюза легко впитывает жиры и ароматические вещества, воздействие углекислого газа заставляет её потерять свой небесно-голубой цвет, поэтому она становится серо-зеленой, белёсой. Вот по этой самой причине от влажных рук больного царя бирюза тускнела.

• Ещё одна легенда о бирюзе связана с лошадьми и верховой ездой. До наших дней дошло поверье, что всадник, скачущий на лошади, чья сбруя украшена бирюзой, никогда не упадет из седла и будет неуязвим. Действительно, в Средней Азии бирюза являлась амулетом для лошадей, ею украшали лошадиную сбрую и сёдла, так она превращала коня в верного товарища и выносливого скакуна. Потому говорили: «Как солнце совершает свой быстрый бег по небесному своду, так стремителен бег лошади по земле, если уздечка её украшена бирюзой». Возможно, это предположение о магической связи верховой езды и бирюзы возникло благодаря укладу жизни народов Средней Азии. Персы издавна славились великолепными наездниками, притом, что они также любили бирюзу. Так, наверное, была брошена фраза, что перс никогда не упадет с лошади, ведь он всегда носит при себе бирюзу. Ну а дальше – это уже дело веры каждого…

Немало есть легенд о бирюзе, немало впереди и научных открытий, которые могли бы пролить свет на ту или иную легенду. На сегодняшний день по-прежнему остаются актуальными слова академика А. Е. Ферсмана: «Может быть, еще много фантазий и легенд, связанных с самоцветами, найдет свое основание в казавшихся таинственными, но просто ещё не изученных и не познанных свойствах самого камня»…

Самоцветам люди издавна приписывали магические свойства, предполагая, что между камнем и человеком существуют глубинные таинственные связи. Описывая различные жизненные ситуации и литературных героев, писатели невольно способствовали укреплению поверий о магическом влиянии на судьбу человека этих удивительных творений природы.

• Мельникова, И. А. Колечко с бирюзой: роман / И. А. Мельникова. — Москва: Эксмо, 2007. — 384 с. — (Вера, надежда, любовь). — Текст: непосредственный.

Когда-то Наташа совершила роковую ошибку — вышла замуж за нелюбимого, а с Игорем Карташевым, единственным мужчиной в её жизни, рассталась и даже не объяснилась, застав целующимся с другой. На память о нём осталось лишь колечко с бирюзой… И вот новая встреча, через много лет. Игорь не узнал в ней, красавице-брюнетке, девочку с золотой косой, сломавшую ему жизнь. Но почему-то очень болезненно отреагировал, когда на Наташу обратил внимание местный авторитет Пеликан. А друг Игоря Степанок, сотрудник правоохранительных органов, решил этим воспользоваться и попросил Наташу познакомиться с Пеликаном поближе…

• Тургенев, И. С. Записки охотника: повести / И. С. Тургенев. — Москва: Мир книги, 2007. — 448 с. — Текст: непосредственный.

Вот как Иван Тургенев в 1850 году,  описывал кольцо из бирюзы: «…Признаюсь, он не произвёл на меня приятного впечатления. Это был, по всем признакам, избалованный камердинер молодого, богатого барина. Его одежда изобличала притязание на вкус и щегольскую небрежность. Круглые воротнички его белой рубашки немилосердно подпирали ему уши и резали щеки, а накрахмаленные рукавчики закрывали всю руку вплоть до красных и кривых пальцев, украшенных серебряными и золотыми кольцами с незабудками из бирюзы».

• Салтыков-Щедрин, М. Е. Избранное / М.Е. Салтыков-Щедрин. — Москва: ЭКСМО-Пресс, 1998. — 864 с. — (Русская классика). — Текст: непосредственный.

Михали Салтыков — Щедрин, в своем дневнике путешествий по Европе, из  очерков которого впоследствии вышла  книга «За рубежом», пишет: «И вдали, в дверях кургауза, следит за старушкой обер-кельнер, завитой белокурый детина, с перстнем, украшенным крупной бирюзою, на указательном пальце, и на вопрос, что может стоить такой камень, самодовольно отвечает: das hat mir eine hochwohlgeborene russische Dame geschenkt».

• Куприн, А.И.Суламифь: повести и рассказы / А. И. Куприн. — Москва: Комсомольская правда, 2015. — 416 с. — Текст: непосредственный.

Александр Куприн, писал: «Дарил также царь своей возлюбленной персепольскую бирюзу, которая приносит счастье в любви, прекращает ссору супругов, отводит царский гнев и благоприятствует при укрощении и продаже лошадей…»

• Одоевский, В. Сильфида: избранные произведения / В. Одоевский. — Москва: Комсомольская правда, 2006. — 320 с. — Текст: непосредственный.

«… Я бросил бирюзовый перстень в хрустальную вазу с водою, выставил эту воду на солнце, к вечеру, ложась спать, ее выпиваю, и до сих пор я нахожу, что, по крайней мере, это очень здорово; ещё никакой элементарной силы я не вижу, а только сон мой сделался спокойнее».

• Мамин-Сибиряк, Д. Н. Горное гнездо: роман / Д.Н. Мамин-Сибиряк. — Екатеринбург: Сократ, 2008. — 480 с. — Текст: непосредственный.

«На ней теперь было надето платье из голубого альпага, отделанное дорогими кружевами; красиво собранные рюши были схвачены под горлом бирюзовой брошью».

Литература:

• Колисниченко, С.В. Самоцветы: удивительные минералы Южного Урала / С.В. Колисниченко. — Челябинск: Аркаим, 2010. – 320 с. — Текст: непосредственный. 
• Менчинская, Т. И. Бирюза / Т. И. Менчинская. — издание, дополненное и переработанное. — Москва: Недра, 1989. — Текст: непосредственный. 
• Петров, В. П. Рассказы о драгоценных камнях / В. П. Петров; редактор М. А. Лицарев. — Москва: Наука, 1985. — 175 с. — (Человек и окружающая среда). — Текст: непосредственный. 
• Самоцветная полоса Урала: Учебно-справочное пособие / под редакцией А.И. Маликова. — Екатеринбург: Сократ, 2007. – 384 с. — Текст: непосредственный. 
• Самоцветы / автор составитель В. Комаскелла. — Москва: Омега, 2002. – 192 с. — Текст: непосредственный. 
• Самоцветы Урала: справочник-путеводитель / составитель В.А. Кошкин, Б.Г. Шамов. — Екатеринбург: Сократ, 2000. – 64 с. — Текст: непосредственный.  Ферсман, А. Е. Занимательная минералогия: Очерки / А.Е. Ферсман. — Челябинск: Урал, 2000. — 316с.: ил. — Текст: непосредственный. 
• Ферсман, А. Е. Рассказы о самоцветах / А. Е. Ферсман. — 2-е издание. — Москва: Наука, 1974. — 254 с.: ил. — (Научно-популярная серия). — Текст: непосредственный.

Все изображения взяты из открытых интернет ресурсов.