Мордва или мордовцы — это финно ‑ угорский народ, состоящий из двух основных этнических групп: эрзя и мокша. У каждой из них — свой язык (эрзянский и мокшанский), свои культурные особенности и диалекты, но вместе они образуют единую этнокультурную общность.
Мордовский фольклор — это живая традиция, в которой отражены мировоззрение, быт и нравственные ценности народов эрзя и мокша. В народных сказках звучит уважение к труду, смекалке и взаимопомощи, а привычные мотивы раскрываются с особым национальным колоритом.
Мордва — один из коренных народов Поволжья. Их предки жили в Волго‑Окско‑Сурском междуречье ещё в первом тысячелетии нашей эры. Языки эрзя и мокша относятся к финно‑угорской группе уральской языковой семьи: они родственные, но не идентичные — примерно как два близких наречия. При этом большинство мордвы сегодня свободно говорит по‑русски, а родные языки чаще сохраняются в быту, фольклоре и культурных проектах.
Основное место проживания этого народа — Республика Мордовия со столицей в Саранске. Именно там народ является основным, а эрзянский и мокшанский языки имеют официальный статус наряду с русским.
Но мордва живёт не только в Мордовии. Значительные группы расселены по соседним регионам Поволжья и Предуралья: Пензенская область, Ульяновская, Нижегородская, Самарская, Саратовская области, в республиках Татарстан, Башкортостан, Чувашия. Кроме того, представители народа встречаются в крупных городах по всей России и в ряде других стран.
Мордовские сказки — это живая память эрзи и мокши, способ передать детям не просто увлекательные истории, а целую картину мира: как устроен порядок вещей, что считается добром, а что — злом, как относиться к природе, семье и труду. В них слышится дыхание лесов и полей Поволжья, отголоски древних верований и мудрость поколений.
Условно мордовские сказки делят на несколько типов:
- Волшебные сказки. В них действуют духи природы, чудесные помощники, происходят превращения. Герой отправляется в дальний путь, преодолевает испытания и возвращается не просто победителем, а повзрослевшим и мудрым. Здесь сильны мотивы поиска справедливости и защиты родной земли.
- Сказки о животных. Лиса, медведь, волк, заяц — знакомые образы, но с местным характером. Лиса не столько злодейка, сколько воплощение смекалки, а медведь — добродушной силы.
- Бытовые сказки. В центре — простой человек, его труд, семья, отношения с соседями. Здесь нет чудес, но есть житейская мудрость: как проявить терпение, как не поддаться зависти, как выручить ближнего.
- Легендарные и этиологические сюжеты. Это сказки ‑ объяснения: почему у реки такое название, откуда взялись холмы, почему птицы летают по‑разному. Они соединяют фольклор с локальной топографией и придают родной земле особый смысл.
В записях собирателей народного фольклора сохраняются характерные обороты, повторы, устойчивые формулы «шёл он день, шёл другой…», «в некотором царстве…», которые придают тексту особый напевный тон.
Фольклористы начали записывать мордовские сказки ещё в XIX веке. Важную роль сыграли этнографы и краеведы, которые ездили по деревням, слушали рассказы стариков, фиксировали варианты сюжетов. Один из ранних и ценных сборников — «Мордовские народные сказки» Степана Аникина (1909 год). Позже выходили академические и детские издания, где тексты адаптировали для юных читателей, сохраняя при этом колорит и основные смыслы.
Предлагаем взглянуть на пять ярких сказок, каждая из них по ‑ своему раскрывает богатство мордовской культуры.
Андямо: мордовская сказка / М. Лялина // Сказки народов Урала и Поволжья / составитель С.Н. Абовская. — Москва: Просвещение, 2024. – С. 70 -75.
«Андямо» в переводе с мордовского языка трактуют как «сын», «юноша» – это молодой герой, которому предстоит пройти испытания, чтобы стать настоящим защитником рода. В сюжете часто встречаются мотивы поиска силы, встречи с духами-помощниками и преодоления собственных страхов.
Путь героя – это путь взросления: смелость и доброта важнее грубой силы. Сказка учит, что истинная ценность человека – в готовности помогать и защищать слабых.
В образе Андямо можно увидеть связь с богатырскими традициями финно‑угорских народов: герой не столько сокрушает врагов, сколько восстанавливает справедливость и бережёт родной край.
Дружная скотинка: мордовская сказка / С. Аникин // Сказки народов Урала и Поволжья / составитель С.Н. Абовская. — Москва: Просвещение, 2024. – С. 76 -79.
Это бытовая или условно «животная» сказка, где домашние животные действуют как команда: вместе они справляются с бедой, которую поодиночке преодолеть не смогли бы. Сюжет строится вокруг общей задачи – спасти хозяйство, перехитрить хищника или помочь хозяину.
Единство и взаимовыручка побеждают любую угрозу. Даже самые маленькие и, казалось бы, слабые участники команды вносят важный вклад.
Лиса и медведь: мордовская сказка / С. Аникин // Сказки народов Урала и Поволжья / составитель С.Н. Абовская. — Москва: Просвещение, 2024. – С. 80 — 81.
Сюжет о хитрой лисе и доверчивом медведе встречается у многих народов, но в мордовской версии он звучит по ‑ новому: здесь больше бытовых деталей, юмора и тонкой иронии. Лиса не столько злодейка, сколько воплощение смекалки, а медведь – добродушной, но простодушной силы.
Смекалка и находчивость помогают в трудных ситуациях, но хитрость без доброты не делает героя положительным. В финале нередко звучит мораль о том, что дружба и честность ценнее временных выгод.
Глиняный болван: мордовская сказка / С. Аникин // Сказки народов Урала и Поволжья / составитель С.Н. Абовская. — Москва: Просвещение, 2024. – С. 82.
В этой сказке герой лепит из глины фигуру, которая оживает и начинает жить своей жизнью, принося больше хлопот, чем пользы. Сюжет напоминает вариации на тему «создал – отвечай», где магия или чудо оборачиваются испытанием.
Любое действие имеет последствия, а желание получить всё сразу без труда редко приводит к добру. Сказка мягко предостерегает от легкомыслия и учит ответственности за свои поступки.
Добрый брат и злая сестра: мордовская сказка / С. Аникин // Сказки народов Урала и Поволжья / составитель С.Н. Абовская. — Москва: Просвещение, 2024. – С. 83 — 89.
Бытовая сказка с чётким противопоставлением характеров: брат проявляет терпение, трудолюбие и доброту, а сестра – зависть и своенравие. Испытания и волшебные помощники выявляют истинную суть каждого, и в финале справедливость восторжествует.
Доброта и труд вознаграждаются, а зависть и злоба приводят к позору или наказанию. При этом мораль подаётся не как сухая проповедь, а через яркие образы и повороты сюжета.
В этой сказке выделены традиционные представления о семейных ролях, уважении к старшим и ценности трудолюбия – важных опорах мордовской культуры.
Литература:
- Перо Жар-птицы. Сказки народов России / составитель Р. Гузаирова. — Москва: Художественная литература, 1991. — 383 с.
- Сказания, песни, пословицы, игры народов России / составитель Г.М. Науменко. — Москва: АСТ, 2007. — 221 с.
- Сказки народов Урала и Поволжья / составитель С.Н. Абовская. — Москва: Просвещение, 2024. – 205с.: цв. ил. — (Сказки и мифы народов мира).
В работе использованы фотографии с электронных ресурсов:
— Мордовские национальные сказки. — Текст: электронный // Яндекс картинки: [сайт]. — URL: мордовские национальные сказки. — (дата обращения: 16.10.2026).
— Картинки сгенерированные ИИ.