2 октября в Миасском городском обществе инвалидов состоялось праздничное мероприятие, посвящённое Дню пожилого человека.
Со словами приветствия к присутствующим обратилась председатель общества Татьяна Серебрякова. Она тепло поздравила всех с праздником мудрости и пожелала мира, добра, семейного благополучия и крепкого здоровья.
Атмосферу праздника создала концертная программа эстрадного ансамбля «Золотые голоса» под руководством Ангелины Трусовой.
По завершении концерта всех пригласили к праздничным столам с угощениями — там продолжилось тёплое общение и душевные разговоры за чашкой чая.
Интеллектуальную игру «Что? Где? Когда?» провела библиотекарь филиала № 4 Вера Григорьева. Участники разделились на три команды — «Моряки», «Хризантемы» и «Осень» — и с азартом отвечали на вопросы. В напряжённой борьбе с небольшим отрывом победу одержала команда «Хризантемы», а все игроки получили памятные сувениры.
В итоге получились по-настоящему тёплые посиделки: пожилые люди не только зарядились позитивом, но и, что особенно важно, смогли пообщаться, ощутить внимание и заботу. Такие встречи — это, прежде всего, возможность побыть вместе, поделиться воспоминаниями и хорошим настроением, а также вновь почувствовать себя частью большой и дружной городской семьи.
25-26 сентября в Миасском филиале Челябинского государственного университета прошла всероссийская научно-практическая конференция «Традиция в движении: фольклор, антропология, словесность, образование». Событие весьма значимое не только для Миасса, но и для области.
От сказок – к современности
Конференция была приурочена к 30-летию Миасского филиала и 60-летнему юбилею старшего научного сотрудника, доцента кафедры филологии МФ ЧелГУ Татьяны Викторовны Савельевой, возглавившей организацию научно-культурного мероприятия.
Оно, как сказано в программе, было посвящено осмыслению традиции в её динамике – от фольклорной архаики и археологического следа до современных медиаформ. Акцент сделали на опыте Южного Урала как перекрестка культур, однако тематическое поле конференции было доступно для других локальных и теоретических кейсов.
Первое пленарное заседание, на которое пришли члены литературного объединения «Ильменит», было очень насыщенном. После трогательного поздравления юбилярши прозвучало немалое количество докладов, посвященных оригинальным научным разработкам. Один тот факт, что перед аудиторией выступили в тот день три доктора наук, включая Марину Викторовну Загидуллину, профессора кафедры теории медиа факультета журналистики ЧелГу, говорит о высоком научном уровне сообщений. К ней, увлеченно рассказавшей об этнографии поисковой строки, было немало вопросов от участников конференции. На двух других пленарных заседаниях ярко «отметились» ещё два доктора и ряд кандидатов разных наук.
чествование «хозяйки» конференции Т.В. Савельевой. Первое пленарное заседание. Фото автора.Докладывает Т. В. Савельева. Фото автора.
Из многих выступлений выделялся доклад кандидата филологических наук, доцента Татьяны Викторовны Савельевой. Она сравнила два праздника: Алхалалалай аборигенов Камчатки и Купало славянских народов, заглянув в историю и современность обрядовой традиции. Это исследование включало предварительные поездки, глубокий сравнительный анализ. Вообще значительное место в тематическом разнообразии докладов заняли темы сказок, фольклорных и языковых традиций, а также творчество уральских литераторов.
Новые язычники в большинстве патриоты
Автора этих строк особенно заинтересовали доклады, посвящённые российскому неоязычеству. Их представили аудитории доктор философских наук из Ленинградского государственного университета им. А.С. Пушкина Роман Витальевич Шиженский, специалист научно-исследовательской лаборатории этнорелигиозных исследований Нижегородского института управления Юлия Алексеевна Волкова и доктор исторических наук Института этнологии и антропологии РАН Дмитрий Вячеславович Громов. Они рассказывали об особенностях эволюции славянского язычества, самоиндентификации язычников, о родоверчестве и его святилищах.
Я внимательно слушал эти основательные, изобилующие множеством иллюстраций и примеров сообщения, чтобы понять для себя: насколько возрастающее в масштабах русское неоязычество опасно для православия и других религий России, что питает его идеологически, духовно, что можно противопоставить его радикальному крылу.
Мой интерес подогревал тот факт, что приближался православный праздник Крестовоздвижения, установленный в память об обретении и поднятии над толпой верующих Креста, на котором был распят Иисус Христос. Найден этот Крест был усилиями царицы Елены, матери византийского императора Константина, в 326 году.
Тема формального ношения нательного крестика, подмены на «шары» крестов на изображениях храмов и куполов, государственных символов в последние годы стала очень животрепещущей: обозначилась негативная тенденция оставлять кресты «за рамками» или заменять их некими шариками, а ношение нательных крестиков (как правило, золотых) превратилось, скорее, в моду. Люди перестали или стыдятся креститься, проходя рядом с храмами. Отсюда – растёт в большей мере обрядовое, показное вероисповедание. Оно очень вредно, так как уводит от подлинной веры. И на этом фоне увеличивается вовлечение в неоязычество немалого количества россиян всех возрастов.
Как я понял из сообщений докладчиков, почва для этого тревожного явления как раз и кроется в масштабах формального, поверхностного, обрядового и показного обращения к Богу. Люди, видя и чувствуя фальшь в религиозных манипуляциях и речах иных православных христиан, более твердые принципы находят в постулатах язычества и родоверчестве. И с большим интересом читают книгу академика Бориса Рыбакова «Язычество Древней Руси».
Родноверие – вид новой религии?
Это явление чаще называют родноверием. Участники данного современного движения стремятся возродить славянское язычество и традиционные обряды предков.
Родноверие — не единая религия с общим уставом, а совокупность разных групп и общин, у которых есть общие мотивы:
почитание славянских богов (Перуна, Велеса, Мокоши и других);
культ предков и родовых традиций;
сакрализация природы (почитание рек, лесов, камней);
календарные обряды, связанные с циклами года (Масленица, Купала и т. п.).
До крещения Руси (988 год) у восточных славян были языческие верования, но письменных источников о них крайне мало: в основном это поздние летописи, записи этнографов XIX–XX веков и археологические данные. Из‑за этого в современном родноверии значительная часть обрядов и «пантеонов» реконструирована заново, а не восстановлена напрямую.
Внутри родноверия много разных течений: одни делают упор на этнографию и фольклор, другие — на мифологию и обряды, третьи добавляют неоязыческие или эзотерические элементы. Поэтому представления о «каноне» сильно различаются от общины к общине.
Тревожит в этом движении то обстоятельство, что не так уж мала доля радикально настроенных неоязычников. Они способны на агрессивные действия, на организацию актов неповиновения, надругательства над святынями, богохульство. Многие исповедуют культ физической силы. Есть неоязычники среди воинов СВО, силовиков, нерелигиозной молодежи.
Вместе с тем, согласно выводам докладчиков, большая часть новых язычников привносит в общество позитив: они создают патриотические и исторические клубы, поддерживают краеведов в их полезных изысканиях, а также экологов — в борьбе за сохранение природы и уникальных природных мест, создают любопытные исторические реконструкции, правда, нередко с элементами идолопоклонства. Ратуют за традиционные семейные ценности.
Как бы то ни было, достаточно заметное возрождение в обрядовой и духовной сфере славянского язычества заставляет серьезнее задумываться о культурной и религиозной стороне нашей жизни. Она требует большей правды, искренности и подлинной любви, верности традиционным духовно-нравственным ценностям, заповедям Христа. Особенно бдительными в этом плане надо быть в образовании, организации досуга молодежи.
Постскриптум
Отрадно, что конференция не обошла и вопросы литературы. Главный научный сотрудник краеведческого музея г. Миасса Дарья Владимировна Баннова проанализировала эпистолярное наследие писателя Михаила Петровича Лаптева. Исследователи коснулись творчества южноуральского поэта Яниса Грантса, других литераторов.
Участники конференции побывали в краеведческом и минералогическом музеях города, совершили экскурсию по южной, исторической части Миасса.
Дорогие друзья! 11 октября(воскресенье) в 14-00 приглашаем вас в библиотеку-филиал №4 на встречу с Маратом Шагиевым, миасским поэтом и прозаиком, членом Союза писателей России, участником ЛиТО «Ильменит». Он представит свой новый сборник стихов «Да будет день по срезу лет».
Вместе с презентацией книги вы услышите выступления участников творческой студии «Школа поэтов». Будет много литературы и музыки. Мероприятие станет ярким началом осенних встреч в библиотеке.
Ждём всех желающих по адресу: г. Миасс, ул. Циолковского, 10; библиотека-филиал №4. Вход свободный.
Сегодня мы отмечаем добрый праздник — день пожилого человека. Эти люди прожили много лет и прошли через многое, вырастили детей, внесли свой вклад в развитие нашего мира. Пришла пора воздать им должное и облегчить их проблемы, с которыми сложно справиться в старости самостоятельно, — именно об этом нам напоминает Международный день.
Кого считают пожилым человеком? Понятия «пожилой» или «старый» зависят не только от биологического возраста человека, но и от культурных установок, принятых в обществе, социальной роли (например, роль бабушки или дедушки) и многого другого.
Для демографических отчётов и анализа рынка труда ООН и МОТ относят к категории «пожилого населения» всех людей в возрасте от 60 лет и старше.
Пенсионный возраст устанавливается государством. В СССР пенсии по старости впервые ввели в 1928 году: мужчинам с 60 лет, женщинам с 55 лет. С 2019 года возраст повышается поэтапно: в 2026 году страховую пенсию по старости на общих основаниях получают мужчины с 64 и женщины с 59 лет, а с 2028 года — с 65 и 60 лет соответственно.
Со временем менялось и значение слова «пожилой». В словаре Владимира Даля — собирателя живой русской речи XIX века — это «подстарок, близкий к 50». Советский словарь Ожегова возраст не указывает, ограничиваясь формулировкой: «начинающий стареть, немолодой». А в Большом толковом словаре под редакцией Кузнецова, изданном в конце 1990-х, пожилой возраст — это «около 60—70 лет».
Единого ответа о том, когда начинается старость, нет и у современных россиян. Согласно свежим данным ВЦИОМ, почти четверть респондентов указывают на возраст в 60—64 года, но резко увеличилось число тех, кто говорит о 70 годах и старше. В 2026 году таких ответов было уже 25%, а в 2017-м — всего 18%.
Задокументированный мировой рекорд продолжительности жизни принадлежит француженке Жанне Кальман: она прожила 122 года и 164 дня и умерла в 1997 году. Её результат пока никто не превзошёл: старейшему живущему человеку планеты, британке Этель Кейтерем, в августе 2026-го исполнилось 117. Среди мужчин дольше всех прожил японец Дзироэмон Кимура — 116 лет и 54 дня.
Российский рекорд принадлежит ярославке Клавдии Михайловне Гадючкиной. В октябре 2025 года она занимала пятое место среди всех живущих людей мира. В ноябре того же года она скончалась в возрасте 114 лет и 359 дней.
Одна из самых известных отечественных долгожительниц — Мария Денисовна Колтакова. В 1942 году она добровольцем ушла на фронт, служила в санитарном батальоне и за войну вынесла с поля боя более 300 раненых. Вернувшись домой, она увидела по ошибке направленную семье похоронку на своё имя и разорвала извещение со словами: «Значит, долго жить буду». В 93 года Мария Денисовна совершила свой первый прыжок с парашютом и посвятила его брату. Потом она занималась картингом, в 99 лет управляла танком Т-72, а в день столетия простояла на гвоздях 100 секунд. Мария Колтакова умерла в 2025 году в 103 года, пережив ту самую похоронку более чем на 80 лет.
Японский альпинист Юитиро Миура мечтал об Эвересте со студенчества, но впервые поднялся на него только в 70. Спустя несколько лет он перенёс две операции на сердце, однако в 75 повторил восхождение, а в 2013 году, в 80 лет, совершил третье и стал самым пожилым мужчиной, покорившим Эверест.
Француз Робер Маршан в юности увлекался велосипедом. Поработав пожарным в Париже, водителем грузовика в Венесуэле, лесорубом в Канаде, Маршан всерьёз занялся велоспортом в 68 лет. В январе 2017 года, когда ему было 105, он проехал на велотреке за час 22,5 км. «Я здесь не для того, чтобы стать чемпионом», — сказал он тогда.
Пожилой возраст — это не про «уход на покой», а про огромный ресурс: знания, стойкость, умение видеть главное. Истории наших долгожителей доказывают: жизнь остаётся яркой и насыщенной, если рядом есть внимание и поддержка.
Поздравляем всех, кто находится на заслуженном отдыхе или продолжает трудиться. Пусть преклонные годы не станут поводом для уныния, а жизненных сил хватит надолго! Желаем доброго здоровья, бодрости духа, долгих счастливых лет жизни, любви и внимания со стороны родных и близких!
В погожий осенний денёк 27 сентября, в библиотеке-филиале №4 прошёл увлекательный мастер-класс по нейрографике «Щит безопасности», который провела психолог Наталья Радченко.
«Щит безопасности» — это специальная техника в нейрографике, которая помогает человеку визуализировать и укрепить внутренние ресурсы, дающие чувство защищённости.
В ходе занятия участники клуба «Мир души» познакомились с техникой нейрографики — особым способом творческого самовыражения через рисунок. Каждый участник создал свой уникальный «щит безопасности», отражающий личные ценности, внутренние ресурсы, способы защиты от негативного влияния и уверенного поведения в различных жизненных ситуациях.
Творческий процесс навёл на размышления о том, что же помогает чувствовать себя уверенно и защищёно, а также развить воображение, эмоциональный интеллект и навыки саморефлексии.
Мастер-класс прошёл в тёплой и дружеской атмосфере. Все участники смогли не только проявить свои творческие способности, но и лучше понять себя, создав яркие и необычные работы.
