Наш город прямо-таки изобилует салонами красоты. Глядя на многочисленные вывески, невольно вспоминаешь бессмертную фразу Ильфа и Петрова из «Двенадцати стульев»:
«В уездном городе N было так много парикмахерских заведений (…), что казалось, жители города рождаются лишь затем, чтобы побриться, остричься, освежить голову вежеталем и сразу же умереть…».
Сегодня сделать прическу, поменять цвет волос, постричься не представляет никакого труда. А ведь когда-то в Миасском заводе парикмахеров было не так уж и много. Из архивных источников удалось узнать, что до революции в Миассе проживали гримёры, когда-то работавшие в Большом театре, — некто Фёдор Милецкий и его тесть, француз Дозе. Дозе открыл парикмахерскую в двухэтажном доме напротив универмага № 15 (второй дом от угла по Пролетарской улице). Зять и тесть не только стригли горожан, но и гримировали артистов первого рабочего театра, образовавшегося на напилочном заводе накануне революции.
В очерке «Король усов и перманента», вошедшем в книгу «Мой приветливый город Миасс», есть рассказ о супругах Зуевых, открывших собственное цирюльное дело в доме № 7 на улице Пролетарской в «нэповские» годы: «Работа была трудной. Родители сами отапливали помещение, наводили в нём порядок, приносили воду и нагревали её на керосинке, стирали пеньюары, халаты, салфетки. Усталости своей, однако, никогда не показывали, и от местных франтов в цирюльне отбоя не было. Делали здесь не только причёски, но и придавали форму усам. Одни желали, чтобы кончики усов завивались кверху, другие требовали загнуть их вниз. В 20-х годах мужчины, чаще всего, стриглись «под Котовского», то есть наголо. Немало клиентов предпочитали стрижку «под бокс». У женщин в те времена были модными стрижки «фокстрот» и «под кружок». Многие делали и завивки. Горячая завивка выполнялась с помощью щипцов и укладывалась волнами. Для холодной завивки волосы смачивали отваром льняного семени, а волнообразную укладку делали с помощью расчёски и пальцев. Но держалась укладка долго и выглядела эффектно».
В 1924 году частную парикмахерскую открыла и Анна Афанасьевна Третьякова. Сама она парикмахером не была, но умело руководила своим маленьким предприятием, в котором стригли, брили, завивали, делали прически горожанам два её сына, Николай и Павел. Когда НЭПу пришел конец и частные лавочки прикрыли, Анна Афанасьевна устроилась кассиром в государственную парикмахерскую. Её 14-летняя дочь Галина пришла ученицей в мужской зал и через год уже стала мастером. Дочери Галины Ивановны — старшая Татьяна и младшая Маргарита — продолжили семейную династию.
«Я практически росла в парикмахерской, — вспоминала Маргарита Никулина. — Меня забирали из садика и вели на работу к маме, потому что мастера в те годы трудились до десяти часов вечера. И я играла в куклы, стригла их, красила и, уставшая, засыпала прямо в шкафчике. Первую самостоятельную прическу сделала, будучи пятиклассницей. Маме моей подружкия сотворила настоящую «халу», попросив зайти в парикмахерскую к моей маме, чтобы там ей побрызгали причёску лаком. В парикмахерской все ахнули!.. Но удивляться было нечему, потому что все манипуляции с волосами я знала с детства. Так как клиентов всегда было много, меня постоянно просили то накрутить бигуди, то снять их. Я и стричь умела, а с 7-го класса уже плела шиньоны. И когда маме удавалось продать сплетённый мною шиньон, то мы с нею шли в магазин и покупали мне обновку…».
…В 1960 году особой популярностью в Миассе пользовался мужской мастер Григорий Калехман, работавший в парикмахерской при гостинице автозавода. Один из его постоянных посетителей рассказывал, что в 1942 году Калехман был землекопом и бетонщиком на строительстве автозавода, но вечером, придя со смены и немного передохнув, приглашал товарищей: «А ну, хлопцы, подходи по одному! Брейте бороды, а то девчата не полюбят!» Желающих находилось немало. Григорий брался за бритву и делал всё бесплатно, по-дружески, совершенствуя своё мастерство.
Старгородец Владимир Кульков мастерски владел искусством таксидермии
Жил когда-то в Миассе Владимир Семёнович Кульков, мастеровой на все руки: высококлассный слесарь по ремонту автомобилей, сварщик, жестянщик, художник, модельщик, насекальщик, плотник, столяр, цветовод-любитель… И ещё – таксидермист, а по-простому – чучельник. Комнаты в его большом, ухоженном доме – как домашний музей. Ястреб, сова, тетерев. Рябчик, куропатка, дятел, чайка… Много всего!
— Черноголовый хохотун, — показал Владимир Семёнович на громадных размеров чайку, что раскинула крылья в стороны метра на полтора. — За всё время, что чучелами занимаюсь, только двух таких больших видел… А однажды сова у меня такая была, что одним крылом в одну стенку упиралась, другим — в другую, а это, пожалуй, метра три будет, не меньше. Дальнобойщики на юге ехали, видят — сова на дороге валяется. Один другому кричит: «Стой!» Выскочил, подобрал и тащит в машину. Тот: «Ты чего дохлятину собираешь?» — «Чучело, — говорит, — сделаю, в Миассе один мужик этим занимается». Потом напарник всю дорогу его подначивал: «Вон собака дохлая лежит! Подбери!» А когда готовое чучело совы увидал, тут язык-то и прикусил…
— А однажды привезли мне кабанью голову: «Сделай, мол, чучело!» Ну, сделал. И знаешь, какой толщины шкура у кабана? Четыре сантиметра! Взял шерхебель, сострогал больше половины. Оставил примерно сантиметр — дальше нельзя, щетина выпадет. Никто не верил, что у кабанов такая шкура, охотники даже спорили на ящик коньяка, а потом приезжали замерять штангелем…
Фотографии Александра Мизурова
С удовольствием показывал Кульков чучела хорька, колонка, ханорика, норки, куницы, белки, дикого голубя… И опять рассказывал:
— Никто не учил, самоучка я. Первой у меня сова была. Крылья ей расправил, подставил палочки, дал высохнуть. А через год крылышки стали опускаться, пока совсем не повисли. Если поднимать — шкурка лопнет. Потом сообразил, что к чему, и стал арматуру вставлять в хвост, в крылья, в голову… В Ильменском музее, как зайдёшь, в углу две рыси зайца делят – так это моя работа! А напротив рыси — скала и на ней сова сидит с мышкой в клюве. Тоже моё! Однажды даже сома на заказ делал!
За двадцать с лишним лет Кульков сделал немало чучел. Точную цифру назвать затруднился:
— Да разве же я считал? Дома коллекция всё время меняется — одно продам, другое добавится. У меня ведь какая договоренность с заказчиками? Три тушки привозят, две им выделываю, третья мне остаётся.
Несколько лет назад оборвалась жизнь народного умельца. Но у кого-то до сих пор висят на стенах его работы, а это значит, он жив.
В 1961 году наш город посетил Владимир Иванов, исполнитель роли Олега Кошевого.
24 сентября 1961 года в Ильменский заповедник приезжали родители молодогвардейцев Краснодона – мать Любови Шевцовой, Ефросинья Мироновна, а также отец и мать Майи Пегливановой, Григорий Тимофеевич и Анна Васильевна. Они были в гостях у челябинских пионеров и попутно решили осмотреть Ильменский заповедник. Но музей оказался закрытым.
Об этом узнал научный сотрудник ИГЗ Макарочкин и поспешил к дорогим гостям, обстоятельно и подробно рассказал об истории создания заповедника и его богатствах. Затем повел по копям.
В том же 1961 году в Миасс наведался Владимир Иванов, наш земляк, артист, сыгравший роль Олега Кошевого в фильме «Молодая гвардия».
В своей книге «Самая главная роль» Владимир вспоминал о съёмках в Краснодоне.
«Летом 1947 года наша киноэкспедиция прибыла в Краснодон. Я умывался, когда заместитель директора картины сказал:
— Володя, за тобой несколько раз приходили из дома Кошевых.
…Вдали от калитки отделилась женщина в чёрном. Я сразу узнал бабушку Веру Васильевну. Она бежит ко мне с распростёртыми руками. Лицо её мокро от слёз.
Она целует меня в лоб, в глаза, в голову. Через калитку входим во двор, поднимаемся на крыльцо. В сенях стоит женщина. Сложила руки крестом на груди. У неё не глаза, а очи, которые смотрят на меня удивлённо и даже со страхом. Я сразу узнаю Елену Николаевну. С трудом сдерживая слёзы, она берёт меня под руку:
— Пойдём, сынок, со мной. Покажу, как мы теперь живём.
В квартире скромная, вернее, бедная обстановка: всё гитлеровцы увезли. Но в комнатах идеальная чистота. Всюду цветы.
Тогда ещё не была отменена карточная система, с продуктами было тяжело. Бабушка Вера ставит на стол варёную картошку, домашнюю кабачковую, баклажанную и морковную икру, соленые огурцы.
(…) Как и другим актёрам, мне надо было вживаться в роль. Мы на какое-то время как бы отказались от своих имён. Меня все называли Олегом, Инну Макарову – Любой, Нонну Мордюкову – Ульяной, Сергея Гурзо – Серёгой.
Кадр из фильма «Молодая гвардия»
Краснодонцы участвовали в массовых сценах, никогда не опаздывали и относились к работе заинтересованно и пристрастно. Брать деньги за участие в массовках наотрез отказывались. Более того, старались оказать участникам фильма личное внимание. К примеру, возле столовой, которая была для нас организована в помещении бывшего ремесленного училища, каждое утро выстраивалась очередь людей с вёдрами, мисками и тарелками. Это жители Краснодона приносили картошку, огурцы, клубнику и отдавали на кухню бесплатно. Такая помощь была для наших ребят хорошим подспорьем. Или стоило мне появиться на рынке, чтобы купить яблок или стакан семечек, как всё это мне предлагали бесплатно. В ход пускались уговоры, слёзы, пока я не соглашался.
(…) Артисты, игравшие роль гитлеровцев, ходили по городу в немецких военных мундирах, чтобы вжиться в роль. В Краснодоне тогда ещё были немецкие военнопленные, занятые на восстановительных работах. Их горожане не трогали и даже жалели. И вдруг они увидели щеголеватых гитлеровских офицеров, которые, ничего не делая, прохаживались по улицам день, другой, третий. Реакция была самая неожиданная! Шахтёры набросились на группу наших артистов, приняв их за настоящих фашистов, и основательно избили. Да, с шахтёрами шутить нельзя. Если любят, тог любят всем сердцем. Если ненавидят, то добра от них не жди».
Цикл исторических повествований к юбилею Миасса . Выпуск 7
Произведения искусства — архитектурные ли, художественные ли, — утрачиваются по разным причинам: природные катастрофы, войны, политические и религиозные репрессии и др. И всегда утраченные произведения искусства – это большая потеря исторического и культурного наследия для нас, ныне живущих. Ведь обладание такого рода наследием делает нас богаче: мы становимся более основательными, более значительными и интересными. В этом выпуске расскажем об архитектурных шедеврах Миасса, когда-то украшавших облик нашего города, являющихся в прошлом религиозными и культурными центрами, однако в силу исторических обстоятельств безвозвратно утраченных. С их исчезновением город потерял в своей красоте и значительности. Речь идёт о двух старинных храмах Миасского завода — Петропавловского и Александро-Невского, когда-то стоявших: один на нынешней площади Труда, другой на месте конечной остановки автобусного маршрута № 1.
Храм святых апостолов Петра и ПавлаХрам Александра НевскогоХрамы Миасского завода 19-20вв.«У храма». Худ. Фёдор Кубарев
В 1808 году Прошение о строительстве храма в Миасском заводе подал священник Гавриил Амфитеатров, брат митрополита Филарета, ректора Московской духовной академии, отец архиепископа Антония (Владыки РПЦ в 19 в.). До сооружения Петропавловской церкви миасское население входило в состав прихода Кундравинской Параскиевской церкви.
Миасский Петропавловский храм был выстроен в русско-византийском стиле. Возникший в 19 веке русско-византийский стиль — это не копирование, а создание храмов и церквей по византийским мотивам, с большим включением русских идей. Для русско-византийского стиля характерно монументальность объёмов, величественность купола и архитектурные детали, выполненные по мотивам соборов Московского Кремля и памятников владимиро-суздальской школы: белый камень и красный кирпич на известковом растворе; стенопись собора.
Петропавловских храм напоминал собой белого лебедя: длинная шея колокольни устремлялась в небо, увенчанный золотым куполом величественный барабан уютно «сидел в гнезде» из купольных апсид и арочных порталов. Бело-кружевная ограда защищала «лебедя» от жизненной тщеты и суетности. Храм воздействовал на окружающий мир Величием, Красотой и Покоем.
Храм имел пирамидальный трёх-ярусный ступенчатый объём. Начнём описание сверху вниз. 3-й ярус: на самом верху огромный купол, крытый позолотой. Купол венчает собой световой белый барабан. Арочные окна барабана, через которые в храм должен проникать свет, были заменены на люкарны — круглые чердачные окна, обрамлённые лепниной. В случае с Миасским Петропавловским храмом было применено уникальное архитектурное решение: люкарны расположили не в куполе, а под куполом, на барабане, где они выполняли функцию световых окон. Золото купола «кружевом» карнизов нависало над каждой люкарной.
Купол Казанского собора в Санкт-ПетербургеКупол Петропавловского храма в МиассеКупол церкви Агиос Георгиос на КипреУникальные люкарны Миасского Петропавловского храма — аналогичные световые окна были на куполе Казанского собора в Санкт Петербурге и на куполе церкви Святого Георгия в ГрецииСеверные ворота (портал)Западные ворота, под башней колокольни, выходят на площадьЮжный портал выходил к воротам КонторыТри портала храма на три стороны света: север, запад, юг
2-й ярус: с четырёх сторон барабан подпирали четыре полукупольных выступа — апсиды, накрытые «четырьмя раковинами» — тетраконхами. Одной высоты с конхами были арочные крыши трёх храмовых порталов (выходов) — северного и южного и западного. 1-й нижний ярус: пятая — главная апсида — была обращена на восток (туда, где восходит солнце), в ней находился алтарь. Главную апсиду подпирали шестая и седьмая апсиды.
Для архитектуры русских храмов очень важной частью является объёмное внутреннее пространство храма. Собор в православии должен был производить неизгладимое впечатление на зрителя своим масштабом и великолепием. Для интерьеров храмов и церквей характерна богатая декорированность, включающая в себя: применение мозаики на стенах и полу, использование материалов из золота, бронзы, серебра и ценных пород дерева. Особое значение придавалось росписи храмов. К сожалению, сведений о росписи стен Миасского Петропавловского храма нет.
Христос-Вседержитель. ХрамМозаичные иконы в храме Спаса на Крови. Санкт-ПетербургРаспятие Христа. Владимирский собор в КиевеАвтор картин и мозаик — знаменитый русский художник Виктор Васнецов
В 1815 году по окончании строительства Петропавловский храм был освящён. На столь торжественное событие приезжали священнослужители из других городов Оренбургской губернии. И конечно, на освящение храма присутствовали жители всего Миасского завода: Управляющий, чиновники, купцы, ремесленники, цеховые рабочие. Обряд освящения храма — событие редкое, и оттого имеющее важное значение для жизни людей. К тому же Обряд был просто красив и зрелищен: в нём участвовали большое количество людей, действо обряда происходило как внутри храма, так и снаружи, всё сопровождалось пением и звоном колоколов. Обряд освящения храма наполнен глубокими смыслами и значениями. Человеку свойственно начинать все большие и важные дела призывания помощи Высших сил, чтобы всё задуманное сопровождалось удачей и успехом. Так и для нового храма надлежало призвать Бога при основании Дома Его.
Накануне, для освящения у местной иконы Спасителя архиерей (священнослужитель высшей степени священства) ставит на столе дискос (священное блюдо) с антиминсом (ткань, с вшитыми в неё святыми мощами). Перед антиминсом зажигается лампада, которая должна гореть всю ночь. В самый день освящения храма священник проводит Первый обряд – устройство престола: доску престола кропят святой водой, устанавливают на столбы и каменьями забивают гвозди по краям престола, прикрепляя престол (трапезу) к её основанию. Доска престола утверждается четырьмя гвоздями для напоминания о пригвождении Спасителя ко кресту. Затем дважды моют престол: сначала водой с мылом, потом розовой водой с красным вином. Церковь омыта и освящена Кровию Иисуса Христа. Престол вытирают досуха, смазывают миррой. Для означения той благовонной мази, которою помазали снятое со Креста тело Спасителя. Затем престол и жертвенник облачают в одежды — на них ставят Евангелие, крест, дарохранительницу, священные сосуды.
Далее священник начинает Второй обряд — освящение внутреннего пространства храма: кропит святой водой и помазывает Миром стены храма, притолоки над западными, южными и северными дверями храма. ( Миро — смесь масел, ароматических смол и трав, всего насчитывается пять десятков ингредиентов). Помазание стен Миром знаменует освящение храма благодатию Божиею. И только после этого священник в алтаре возжигает первую свечу и ставит её возле престола. До сего времени в алтаре ни одна свеча на зажигалась. Зажженная свеча указывает на то, что престол изображает Церковь Христову, сияющую светом благодати и подающую свет всему миру.
Процессия священнослужителей, несущих крест, Евангелие и хоругвиКрестный ход вокруг храма во время обряда освящения: выход через северные ворота, по ходу солнца (слева-направо), до западных ворот
Третий обряд: священник берёт дискос с антимисом (блюдо, на котором лежит ткань с вшитыми в неё святыми мощами), дьяконы берут Евангелие, Крест и хоругви. Все выходят из храма северными воротами и начинают обходить храм крестным ходом посолонь. Обнесение храма святыми мощами означает посвящение храма Всевышнему навек. Когда крестный ход придет к западным дверям, певцы входят внутрь храма, и двери закрываются.
Священник, стоя пред мощами (антиминсом) лицом к востоку, говорит: «Возмите врата, князи ваша, и возмитеся врата вечная, и внидет Царь славы». На эти слова певчие отвечают пением: «Кто есть сей Царь славы?» Предстоятель отвечает на вопрос певцов: «Господь сил, Той есть Царь славы». Эти слова имеют отношение к обстоятельствам вознесения Иисуса Христа на небо, когда Христос подошёл к Вратам небесным, то Небесные Силы, увидев своего Владыку в человеческом образе, в ужасе и недоумении спрашивали: «Кто есть сей Царь славы?» И Дух Святый отвечал им: «Господь сил, Той есть Царь славы». После чего, священник благословляет мощами двери храма — двери отверзаются, и все входят в храм. Предстоятель (стоящий пред вратами) со всеми священнослужителями входит в алтарь — кладут на престол антиминс, Святое Евангелие и читают молитву. Далее священник осеняет крестом трижды на восток, по трижды на запад, на юг и на север. Затем служится Божественная литургия.
Площадь перед церковью стала называться Церковной (современное название «Площадь Труда»). Петропавловская церковь в Миасском заводе была самая большая — прихожан значилось 15 557 человек.
1900-1905гг.1916г. — сбор пожертвований на Церковной площади для воинов Первой мировой войны 1914-1917гг.Петропавловский храм — Пуп земли МиасскойХрамовые кресты из ортучного стекла.
В 1892 году после реконструкции и ремонта храма, когда чугунный пол заменили мраморным, заменили кровлю, кресты на всех главах храма сделали из ортучного зеркального стекла в железной оправе, покрытой золотом, произвели оштукатурку и окраску, привели в исправность церковную ограду с постройкою 4-х ворот, Петропавловский храм заиграл новыми красками. Кроме того: привезли 82 новые иконы из Москвы, написанных в иконописной мастерской художника Маслова. Старые храмовые иконы прежде были отправлены в Москву в мастерскую Маслова на реставрацию. Иконостасы для икон делали также в Москве, вмастерской Ахапкина.
Храм имени Александра Невского — устремлённый ввысь —летящий. Фото начала 20в.
В ноябре 1881 года в Миасском заводе закончили строительство храма в память освобождения крестьян от крепостной зависимости. Храм был освящён под именем святого князя Александра Невского.
Пять глав храма Александра Невского
Александро-Невский храм — пятиглавый, с выступающим входным приделом. Основной четверик увенчан шатрами с маленькими луковичными главками. Угловые шатры одновременно являлись колокольнями. Центральный шатёр — крупный, с многогранной формой и цилиндрическим световым барабаном. Главка, венчающая шатёр, находилась на гранёном барабане, основание которого было декорировано кокошниками.
Из Миасской Летописи: «Покрыть крыши чёрным и белым железом подрядился златоустовский крестьянин Г. Сесюнин по 20 копеек с листа готового железа. Окраску крыши малахитом взял кусинский обыватель Рымарев, по 70 копеек за квадратную сажень. Миасские обыватели Елыков и Рязанский подрядились сделать 2 деревянных шкафа для риз. Окраска стен внутри храма масляною краской, с изображением святых апостолов, произведена художником Вяткиным за 1 рубль … Вся постройка храма, без колоколов и утвари, встала 60 тысяч рублей серебром(соврем. около 65 млн. руб.) Стоимость икон на золотом фоне — 8 тыс. руб. серебром (соврем. около 8млн. 600 тыс. руб)».
Колокола для храма были отлиты на заводе Шишкина в Шадринске: 1-й Главный колокол – весил 200 пудов — 3 200кг., 2-й колокол в 70 пудов (1 120 кг), 3-й колокол – 30 пудов (480 кг), 4-й колокол – 15 пудов (240 кг), 5 колокол – 7 пудов (112 кг), 6 колокол – 3 пуда (51 кг), 7 колокол – 1,5 пуда (24 кг). Колокола из Шадринска доставил сам хозяин завода — купец Шишкин по первому зимнему пути. Он же и поднял колокола на колокольни с помощью миасских жителей — прихожан храма.
«Привезён в Александро-Невский храм большой колокол, который по желанию прихожан, был встречаем и допровожаем крестным ходом, при громадном стечении народа, везшего колокол (три с лишним тонны) на себе, без помощи лошадей».
Благочинный отец Александр Малышев
Из Миасской Летописи: «По окончании церковного торжества в доме отца настоятеля Александра Малышева состоялся обед, во время которого в застольных речах выражены чувства благодарности Настоятелю о. А. Малышеву и его помощникам священникам Василию Максимову, Николаю Сементовскому и строителю-подрядчику Павлу Голышеву, добросовестно относившемуся к своему делу». В тот же день общество Міасского завода телеграфировало в Санкт Петербург Министру внутренних дел о том, что «миасское горнозаводское общество в знак беспредельной благодарности Царю-Освободителю воздвигло храм Александра Невского».
Егор Митрофанович Симонов
Большой вклад в строительство Александро-Невского храма сделал Егор Митрофанович Симонов. Также на средства Симонова (4 000 руб. серебром — соврем. 3млн. 718тыс. руб.) на Александровской площади в 1881 же году была выстроена каменная часовня в память мученической кончины Государя Александра II. Александровская часовня по архитектурным канонам считалась лучшей. Под часовней был устроен колодец, особенно полезный во время ярмарок, когда утоление жажды в летнюю жару было насущной потребностью для сотен людей и животных (лошадей, скота).
Часовня, что стояла вблизи Александро-Невского храмаКаменные часовни Миасского завода. Фото конца 19 века
На календаре 20-ые годы 21 века: в Миассе немало новых церквей, они красивы, богато украшены. Но нет в них того настоящего чувства всеобщего почтения, нет соблюдения особых правил природного выбора места для храма, когда никому даже мысль не придёт в голову построить храм на месте бывшей скотобойни, нет ещё в новых храмах намоленности места.
Образ родного города, запечатлённого на старинных фотографиях, приносил радость. Жаль, что этот образ утрачен…
Организационные работы для начала реконструкции Петропавловского храма // Летопись Оренбургской епархии Троицкого уезда Миасского завода Петропавловской церкви (1882-1897) : в 3 т. / сост. Т.А. Василец, Е.А. Маркина. — Миас.филиал ГОУ ВПО «ЧелГУ». – Челябинск : Изд-во Челяб.гос.ун-та. – 2009. – Т.2. С.213-221. – Текст: непосредственный.
Окончание ремонта и расширения Петропавловской церкви // Летопись Оренбургской епархии Троицкого уезда Миасского завода Петропавловской церкви (1882-1897) : в т. / сост. Т.А. Василец, Е.А. Маркина, А.А.Миронова; научный редактор А.А. Миронова ; Миас.филиал ГОУ ВПО «ЧелГУ». – Челябинск : Изд-во Челяб.гос.ун-та. – 2009. – Т.3. С.57-58; — С. 62-66; — С.75-78. – Текст: непосредственный.
Построение Александро-Невскаго храма. // Летопись Оренбургской епархии Троицкого уезда Миасского завода Петропавловской церкви (1882-1897) : в 3 т. / сост. А.А. Миронова, Е.Ю. Пичугова, Е.А. Шляхтина. — Миас.филиал ГОУ ВПО «ЧелГУ». – Челябинск : Изд-во Челяб.гос.ун-та. – 2009. – Т.1. С.74-104, 114. – Текст: непосредственный.
Генеральный план застройки Миасса 1946 года предусматривал появление в городе нового вида транспорта.
В мае 1946 года архитектор института «Ленгорпроект» Рафаил Иосифович Друбецкой познакомил миасцев с генеральным планом строительства «Большого Миасса». Проект предусматривал застройку площади от автозавода до старой части города многоэтажными домами с широкими, благоустроенными улицами и… густой сетью трамвайных линий.
Трамвай в ЧелябинскеТрамвай в Усть-Катаве
Новость вызвала отклики горожан, которые печатались в местной газете под рубрикой «В процессе обсуждения». Суть их сводилась к тому, что «город и рабочие посёлки растут, а транспорт по-прежнему представлен рабочим поездом и несколькими рейсами автобуса».
На мартовской сессии горсовета депутаты единогласно поддержали идею строительства трамвая. Прошёл год, два, три, десять…
В 1958 году местная газета писала: «Мы уже сообщали о подготовке к строительству трамвая в Миассе. Работы в этом направлениипродолжаются. Закончено составление проекта строительства трамвая. Запроектировано построить двухпутную трамвайную линию на всём протяжении. Длина трамвайной линии — 23 километра. На всей линии имеется пять колец. Это значит, что будет пять маршрутов: от северной окраины города до посёлка Строителей; от северной окраины города до Октябрьского посёлка; Октябрьский посёлок — вокзал; Октябрьский посёлок — старая часть города; вокзал — старая часть города.
В Октябрьском посёлке намечено трамвайные линии провести по улице Автозаводской, в станционном посёлке — по улице 8 Марта, в старой части города — по улице Советской до Мостового переулка. Конечная остановка — Базарная площадь. Проектом предусмотрено построить полный комплекс сооружений — тяговые подстанции, трамвайное депо, ремонтные предприятия, служебные помещения».
В феврале 1959 года в краеведческом музее был выставлен макет «Центральный район Миасса», изготовленный в архитектурной мастерской «Ленгорпроекта». На макете было показано, как будет застроена центральная часть города, воспроизведено расположение домов на улицах, а также трамвайные линии, которые соединят части города.
Трамвай в МагнитогорскеТрамвай в Златоусте
В марте того же года заместитель главного архитектора Г. Новиков показал журналисту «МР» Василию Морозову план застройки, на котором вилась коричневая змейка: «Это будущая трамвайная линия, которая, начинаясь от старого города, уйдет на север, к Тургояку».
После этого в городской газете исчезло всякое упоминание о трамвае. Не поднимался этот вопрос и на сессиях горсовета. Трамвай «умер», так и не родившись.
